道德高于性命- -
现在读《论语》，不再是感到反感，而是感到震惊。第七句子夏的话说"贤贤易色"，意思是德比性重要，至少和性一样重要。后面接着说，对朋友要"言而有信"，对父母和官长（应理解为好的官长），可以奉献自己的生命。
那么，道德真的高于性命吗？没有了性命，德体现在那里哪？以前我没认真考虑过，现试说之：你的生老病死都依赖于别人，没有别人，就没有你的性命。读书做事的愉快也来自于别人，就是思考也不能离开别人完全独立。对大自然的审美也主要是经过学习来的主体意识的应用。人是一个群体的动物，世界上的一切都不例外。因而，你周围的人群是你应第一考虑的问题，否则你就无法在这里生存，生存也不会快乐。因此，关于人群的规范，道德等问题就比自己的性命重要。这样也就可以理解"不成功，便成仁"、"舍身成仁"的主张了。现在人片面地主张个性、主张特立独行，把人与人之间弄成了人间地狱，哪里还有人生幸福可言。只有每个人在关注人与人之间的和谐的基础上，再发展个性，形成自我（这个自我也深深地打着别人的烙印），才能天下太平，个人也才能获得愉快和幸福。是故"行有余力，则以学文。"同样，为了人间的和谐，人可以牺牲个性，甚至个人性命。
《论语》提倡道德第一，并不是说道德就是一切。这句话中还说：有道德的人，"虽曰未学，吾必谓之学矣"，其本义为道德是一个基础，就象小学教育是中学的基础一样。上过小学，"必谓之学矣"，是说接受小学教育必然是学了，但并不是说小学就是学问的一切 。
本句还泄漏一个秘密是：与道德相提并论的分别是"色"、"力"、"身""、言"。也就是"身体"、"性"、"语言"。身体的两大重点"性与灵魂"都有了，但人群的规范高于他们。子夏真是把人看透了！
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- 评论人：巴颜喀拉
Wed Apr 06 16:09:19 CST 2005
在有信仰的时候，道德是高于性命的，在没有信仰的时候，道德无法和性命相比较。
- 评论人：匿名网友
Fri Feb 04 14:14:54 CST 2005
马克思说:"人的本质,是社会关系的综合."
文中讲,'与道德相提并论的分别是"色"、"力"、"身""、言"'说明了各方面的重要性,但是后四者对于普通每个人来讲,很浅显的,都明显具有莫大的意义;而对于道德,其意义似乎就显得像是美丽虚无缥缈的空中楼阁了,作者强调论证的它对于个体存在的意义似乎显得有点虚弱无力,论据不足哟!
人的本性或许是自私的,当然不排除这种自私里面包含得伟大高尚的无私.
- 评论人：匿名网友
Fri Feb 04 14:11:06 CST 2005
马克思说:"人的本质,是社会关系的综合."
文中讲,'与道德相提并论的分别是"色"、"力"、"身""、言"'说明了各方面的重要性,但是后四者对于普通每个人来讲,很浅显的,都明显具有莫大的意义;而对于道德,其意义似乎就显得像是美丽虚无缥缈的空中楼阁了,作者强调论证的它对于个体存在的意义似乎显得有点虚弱无力,论据不足哟!
人的本性或许是自私的,当然不排除这种自私里面包含得伟大高尚的无私.
- 评论人：匿名网友
Fri Feb 04 14:10:55 CST 2005
马克思说:"人的本质,是社会关系的综合."
文中讲,'与道德相提并论的分别是"色"、"力"、"身""、言"'说明了各方面的重要性,但是后四者对于普通每个人来讲,很浅显的,都明显具有莫大的意义;而对于道德,其意义似乎就显得像是美丽虚无缥缈的空中楼阁了,作者强调论证的它对于个体存在的意义似乎显得有点虚弱无力,论据不足哟!
人的本性或许是自私的,当然不排除这种自私里面包含得伟大高尚的无私.